第二百四十一章楼船论治 (第5/6页)

    关于先有有还是先有无的争论，估计永远没有结论，杨安玄想起偃师城外的忠义冢，这些人的性命虽然归于无，但总为这世间留下了“有”。

    法显大师接口道：“两位檀越说得皆有道理，要知道五蘊为有，自性为空。”

    杨安玄脑中冒出一句，脱口而出道：“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。”

    “阿弥托佛，善哉善哉”，杨安玄身旁的高僧纷纷合十。

    法显大师赞道：“杨檀越深晓佛理，照见本性，实乃大智慧。”

    谢灵运品了品杨安玄所说，有些绕口，好像有几分道理。

    只是他有意与杨安玄别苗头，不及深虑便道：“杨太守所言，无非是《道德经》中所说的‘两者同出，异名同谓’也。道常无为而无不为，不知杨太守以为如何？”

    杨安玄默然不语，谈经论玄并非他所长。谢灵运见杨安玄闭口不言，越发滔滔不绝地道：“《道德经》有四种治理天下的方式，无为而治、上仁之治、上义之治和上礼之治……”

    雅聚多半没有固定的话题，这种治国理念的话题很受欢迎，立时有人起身阐述、辩驳，场面十分热闹。

    琅琊王司马德文不时插言，对发言人予以鼓励，越发引得两旁士人慷慨陈词，想借此良机得琅琊王注目，从而一步登天青云直上。

    看着堂下众人空谈治国，杨安玄心中冷哂，桓玄占据江、荆、雍三州，心怀不臣之志；三吴之地动荡不安，朝庭根基动摇，孙恩随时可能卷土重来；司马元显骄横专奢，朝局糜烂不堪。